回族夏氏祖源考略及镇江夏氏家谱注校（上）

　　回族夏氏祖源考略及镇江夏氏家谱注校（上）

　　前言

　　夏族家谱在民国五年（１９１６）三月，由夏氏支系“明德堂”四世裔孙廷芳公编纂，后又经先父德祥公（字容光）在１９８３年６月整理，至今前者历时近９０年，后者也有２０年矣，２０年之沧桑变化，恐失知悉，为此继祖先辈之后，再为续修。

　　廷芳公在１９１６年本的记略中称：“倘有族人能知列代秩序，补其缺而弥其隙，改絃而更张之，是所厚望焉。”

　　先父德祥公在１９８３年本的前言中称：“兹据宁夏人民出版社１９８２年８月出版的杨永昌先生撰《漫谈清真寺》２２页。”乾隆《泉州府志》卷七十五载：“公元十四世纪初（皇庆年间）有一位博学有才德的长者，名摄思廉•夏•不鲁罕丁者，系开才龙人（一说系查者倒棉人），随贡使到泉州，时已八十多岁。任清净寺教长职务，达五十八年之久，於明洪武三年（１３７０）寿终，享年１４１岁。其后人有夏敕、夏彦高、夏得升、夏日禹均为泉州清净寺教长。从元皇庆年间（１３１２）至明万历三十五年（１６０７）历时三个世纪。”为追本溯源，从而联想到二伯父（廷芳公）所撰家谱记略所云：“我夏氏祖先自明朝入关，定居扬州”之说。按照时代上来讲，是与这位来自伊朗国法尔斯省的开才龙人，摄思廉•夏•不鲁罕丁之后人似相吻合，如从地理上来说，这与二伯父（廷芳公）所述“入关”两字似又联系不上，抑当时所谓“入关”即指来自国外之意，我（德祥公）不能按照这些假设来下结论，只能在忠於事实之基础上作有限之补充，故特摘抄如上，以供后人进一步考证。”

　　家谱则是延续家族的历史和维系血缘关系的纽带。我镇江回族夏氏支系迄今虽有家谱而不详，祖父辈也曾呕心沥血地搜集资料，但皆因历史条件所限，而不能深探其究，今日生逢盛世，如不尽心尽力，为伊斯兰文化、回族文化、家族史文化做点什么，岂不有负先辈们之厚望。为此，特遵祖父辈之遗命，就廷芳公（二伯祖）之记略，先父德祥公之前言两内容所得知之情况，进一步探索。

　　一、夏姓由来

　　夏姓回族人，最早见於福建泉州清净寺主持“夏不鲁罕丁”。早在元皇庆年间（１３１２—１３１３）有大食（阿拉伯）陁婆离慈人不鲁罕丁①，随伊利汗王朝贡使乘海舶来华，时龄８４岁，博学有才德，精健如中年人，在福建泉州被任命为清净寺摄思廉。②“摄思廉”一词乃阿拉伯语言之汉音，意为“伊斯兰之长。”元吴鉴《重立清净寺碑》称：“摄思廉犹华言主教也。”亦意为“宗教之明证”。不鲁罕丁自荣任泉州清净寺主持，遂定居泉州，由于其博学有才德及在任时间内之懿行，泉州回回群众称其为“摄思廉•夏•不鲁罕丁（按：“夏”在大食文，本意为“老者”“学高德劭”者之尊称。今译为“筛海”）。由于“摄思廉”乃一职称，泉州回回群众直呼其为夏•不鲁罕丁。其子在明朝时取其父名之首音“夏”为姓。成回族夏姓。

　　二、元祖不鲁罕丁出生地考略。

　　元祖不鲁罕丁出生地，多见于伊利汗（波斯）开才龙，仅白寿彝先生在其所撰之《中国伊斯兰教存稿》称：“吴记之夏不鲁罕丁及舍刺甫丁，并见《白图泰游记》，游记中称夏为陁婆离慈人，舍为开才龙人，二地并属大食（阿拉伯）。”另，有一个不可忽略的历史事实亦可证元祖不鲁罕丁是阿拉伯人。那就是，“泉州伊斯兰教”最早多逊尼派，什叶派虽有，但为数较少，到南宋时，泉州的穆斯林在经济和政治方面已形成了一股社会力量，以宋代官员蒲寿庚（阿拉伯人）为代表的逊尼派势力超过了什叶派势力，而控制着泉州的政治和经济。元朝统治阶级最终使用蒲氏力量灭了宋王朝在泉州的残余势力。受压制的什叶派虽与逊尼派的矛盾有所激化，但仍无法与蒲氏为代表的逊尼派较量。③由上述之历史情况，一个来自波斯什叶派的经师能在泉州立足吗？故而不鲁罕丁乃阿拉人也。

　　三、福建泉州夏氏

　　自不鲁罕丁主持泉州清净寺教务后，家族世袭达三个世纪。其后裔任泉州清寺主持的有：

　　１、夏敕他是随其父来华的，乃不鲁罕丁幼子，其父寿１４２岁，他也长寿１１０岁，约出生在元至元２５年（１２８８）④。

　　２、夏敕长子（名佚）约在明建文年间（１３９９）至天顺（１４５９）任主持（待考）。

　　３、夏彦高乾隆《泉州府志》卷十六称：明正德年间（１５０６）任主持。

　　４、夏得升（东升）泉州《重修清净寺碑》称：明隆庆年间（１５６７）任主持。（得升取自碑记，碑记乃可靠之史料）。

　　５、夏日禹泉州《重修清净寺碑》称：明万历年间（１６０７）任主持。

　　夏敕有二子，长子继其业，次子夏文南在郑和船队任总旗官。⑤随船队三下西洋，自明永乐三年（１４０５）到永乐九年（１４１１）历时六年。在第三次归国后，郑和被任命为南京守备⑥，随行船队之二万七千八百余人，为此在南京进行了大整编，夏文南在此次整编中，由于年高被裁，屯居山东。

　　回族卜居山东的主要有：“部分军士入居山东，与当地民族通婚，并定居下来，开始军屯生活。”这一现象早在至元十年（１２７３）元世祖下令：“河洛•山东居天下腹心，则以蒙古探马赤军列大府以屯之。”明初，以徐达和常遇春为统帅的明军北伐山东，于明洪武元年（１３６８）平定山东以后，也定居下来，开始军屯生活。徐达和常遇春的部下多回回人，元•明时期的军屯生活，逐渐形成山东的回族聚居村庄。⑦

　　福建泉州夏氏族人之迁徙：

　　１、泉州伊斯兰教原有逊尼、什叶两派，南宋末年以泉州提举市舶司蒲寿庚为首的逊尼派得势，排斥什叶派，元至正年（１３５７）至元至正廿六年（１３６６）以元末泉州守将金吉为首的什叶派投靠福建行省参加政事陈友定，破泉州，杀戮蒲寿庚后裔，掘蒲氏诸冢。⑧迫使大批逊尼派穆斯林逃离泉州。

　　２、明洪武三十一年，泉州穆斯林因社会压力，大部分放弃伊斯兰教，与汉族通婚，取汉姓、接受汉文字。⑨昔为回教最盛之泉州，除此二姓（指泉州城的蒲、夏两户）外，余均反教（指泉州城的老户）。⑩夏氏族人逃离泉州。

　　３、不鲁罕丁次孙夏文南在明永乐时入伍郑和船队任总旗官，这一事实它证实了在永乐初年夏氏族人外出求学，谋生之迁徙。

　　四、山东德州北营回民村之夏氏

　　明永乐１５年（１４１７）有苏禄东王、西王、峒王率３４０余人之庞大外交使团，对明朝进行访问，登长城、上燕山，在北京逗留了２７天后返国。东王在乘船沿运河而下，行至山东德州时因感染风寒而不治病逝，消息传到北京，明成祖敕谕表示深为哀悼，并安慰他们的随行家属，派官员在德州择地，以王礼安葬。为保护他们的生活需要，明廷赐给祭田二顷二十八亩，还专门从历城（今济南）调拨回回人夏乃马当、马丑斯、陈咬住三户，优免杂役相兼守坟。此后，苏禄东王之子安德鲁、温哈刺及其随行人员与夏、马、陈三户回回人家相互婚姻，由此，形成了东王墓地北营回民村，同时也有了苏禄和中国血统相结合的温、两姓氏。与此同时，夏乃马当也就被推为北营回民村夏姓的祖先。紒紜矠夏乃马当（按：乃马当又译莱麦丹，此词系阿拉伯语言汉译音，意为九月，即伊斯兰教的斋戒月。）乃为明廷军屯于山东的夏文南之子，其宗族世系为福建泉州夏氏之四世裔孙。回族夏姓，在国内至今尚未发现其他资料；可以证明在夏不鲁罕丁家族外，有独立取“夏”为姓者，故而在国内的回族夏姓似独此一家宗族。夏乃马当在山东历城被调到德州北营，夏文南被军屯于山东，夏乃马当乃夏文南之子也。

　　德州北营回民村夏氏族人之迁徙。

　　明万历三十八年（１６１０）苏禄东王五世孙安守孙上疏乞复原粮七十五石，因人口繁衍，口粮被扣，故有是请。紒紝矠从这道疏文的内容看北营回民村的人口增长，明永乐十五年（１４１７）到明万历三十八年（１６１０），历时一百九十三年，温、安、夏、马、陈五户均有八、九代人矣，本为三十余人之自然村靠俸禄和自耕为生活来源，而今时过境迁，明室对之淡薄，入不敷出，也不足为怪了，被迫离家谋生，势在必行矣。一也。

　　清朝灭明后，北朝回民村的俸禄没了下落，加之乾隆中期（１７５６）至（１７６５）年间大运河河堤决口，水淹北营，几次灾难尚可重整家园，但在最后一次水漫北营时，传闻此次水势之大，将城墙摧毁，只剩六砖之高的城墙根了。紒紞矠北营回民村遭此特大天灾人祸，从此人去屋空。当然尚有其他灾难，但由此北营回民村之回民流散各方，势所必然矣。二也。

　　○主麻•夏承厚

　　发贴者:夏伟