|
|
|
夏禹源于泰山初探〔三〕
|
|
日期：2007年9月12日 来源：夏氏宗亲网 cnxia.org 作者：
|
|
|
《竹书纪年》载，禹子启即位于夏邑。春秋时临沂北有禹邑，又称“启阳”或“开阳”，即禹之邑，启之都也。《沂州府志》：“临沂古有康王射箭台。康王即禹之孙太康或少康。”春秋时，在苍山县内有曾邑，传为少康之子曲烈的封地。原来东夷族有穷国之国君后羿，在夏初夺太康政权，后被其相臣寒浞（音茁）所杀，并夺其妻自立为王，生二子：寒浞封长子浇于过，在今掖县北；封次子壹于戈，在今潍坊寒亭。夏时的方国居于今山东省境内的还有：寒浞居地寒，在今潍坊东北；少康平定寒浞后直牟类国，一说在今莱芜，又言在诸城西南；禹之后观国，曾因起兵叛夏而受到征伐，在今莘县观城镇西；夏王相被杀之地斟灌，在今寿光县城东北；卞明在平邑境内；肥子在肥城北；鄣在东平章城集；谭在章丘城子崖等。另外，夏禹召见少昊后裔防风氏时，因迟到而被杀，董楚平在《国语防风氏笺证》（《历史研究》1993年五期）中认为：禹杀防风的地点“也应该在山东泰山附近”。
孔子曾言：若研究夏之礼，要到杞国。杞为夏侯，至春秋战国时，东夏侯之国即在今新泰市境。商汤灭夏封少康之后于杞，在今新泰市境；周封之杞在雍丘，今河南杞县，后迁缘陵。关于缘陵之地，一说在昌乐、安丘，又言仍在新泰一带。
《国语·周语》：“昔夏之兴也，祝融降于崇山。”祝融即蜀族，是夏氏族之一，必在汶泗流域。《左传·宣公十八年》：“楚于是乎有蜀之役。”杜预注：“蜀，鲁地，泰山博县西北有蜀亭。”博县即后来的泰安县。《读史方舆纪要·泰安州蜀亭》言“在州西”，即今泰安郊区道朗镇境内。祝融之子是共工，《淮南子》有“共工振滔洪水以薄空桑”之句，言其震荡洪水而危害下游人民，所以《荀子》言“禹伐共工”。今河南辉县为古共县，境内有古共水。
此外，与夏禹有关的黄帝族女魃、契窳、三苗及尧舜和商、周、秦、赵始祖也均居于泰山。
黄帝女魃为旱鬼，赤发氏，《山海经·大荒北经》：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃……后置之赤水之北。”郭璞云：“音如旱拔之魃。”《玉篇》引《文字指归》：“女拔，秃无发，所居之处天不雨也，同魃。”再据《海外西经》讲女祭蔑“居两水间”而言，当在今莱芜一带。两水即瀛汶、牟汶之间，或汶、淄之间。黄帝臣窫窳，为蛇身人面。《海内南经》记其“居弱水中”；《海内北经》说“贰负在其东”，即在女魃之西，相当于泰莱交界处。三苗即羽民三毛，《海外南经》：“三苗国在赤水东。”郭璞注：“昔尧以天下让舜，三苗之君非之，帝杀之，有苗之民叛入南海，为三苗国。”远徙之前三苗在博莱一带。
《竹书纪年》及《左传·哀公六年》孔子引《夏书》均言：“陶唐居冀。”《竹书》又言“舜办尧于平阳，取之帝位。”尧生于陶，都平阳，又徙都于唐，故号陶唐氏。陶即今菏泽定陶；今新泰古为东平阳，西平阳在山西临汾；唐在河北唐县、望都一带。史言“尧亡葬于菏泽城东北成阳，今有尧城尧陵，历代奉祀”。但今泗水县北境有尧山，山阳有尧陵。清嘉庆间新泰知县朱钟在《游徂徕记》中有考证。明代《泰山小史》及清代《泰山道里记》、《泰山县志》均载：泰山前有尧山、尧坟、尧台。据此，尧之初都应为东平阳城，葬泗水最为可信。西平阳之尧都、尧陵应为尧裔西迁之事。
《史记·五帝本纪》：“舜，冀州之人也……舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏……南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”《孟子·离娄》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”清代焦循《孟子正义》引《温故录》：“孟子亦据舜生而言东也，由此推知历山、雷泽、河滨，与夫负夏、寿丘、顿丘之皆在东土，斑斑可考。”诸冯，旧史言为诸城；今考为平邑西北诸冯村，又名凤凰庄，与泗水境内的舜之高祖穷蝉国故地、历山、舜帝庙、姚虚相邻。负夏在兖州县周围。舜子季僖封地缗国，故址在今金乡县城东北；尧时洪水后，赐姓董者封于“鬷”（音宗），故地在今定陶城附近，汤灭夏后又在此建曹国。目前全国有舜之耕“历山”9处，但唯泗水境内之历山及济南历山最为可信。
禹之祖父颛顼的继位人是帝喾。喾之次妃简狄生商之祖为契，任舜时教化人民的司徒；喾之正妃姜源生周之始祖为后稷，叫弃，任舜时主管农业的稷官。两人与禹同为舜臣，同为黄帝族裔。史载，与禹同为舜臣的还有司法官大理皋陶，为少昊之裔，嬴姓，封于少昊之虚，即今曲阜少昊陵一带，皋陶和长子伯益因助禹治水有功，便被选为禹的继承人，封为嬴姓酋长，在莱芜瀛汶一带，成为嬴族的聚居地。尹承乾在《嬴族述略》中就此专题考之甚详：“至伯益十六世孙秦襄公救周立功，方在西方以秦立国。”柳明瑞在《莱芜为嬴秦祖根考略》中也凿凿有据。再据清人韩锡胙《元君记》云；秦始皇东封泰山时，封泰山女神为“神州姥姥”，并进行祭奠。显然，始皇帝是为追思母系老祖在泰山而认祖归宗、封神祭拜。
《山海经·大荒南经》：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。”岳山即泰山。《大荒南经》又言：“赤水之东有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。”叔均即舜之子商均。《山海经·海内北经》：“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。”《史记·夏本纪》：“帝禹东巡狩，至于会稽而崩。”会稽即蒙山，或云莱芜苗山。何新在《诸神的起源》中说：“由此看来，上古史中的有虞、陶唐及夏、商、周之祖，竟无一不葬于泰山者。”
三、从帝王封禅、神话传说及考古资料进一步证明夏禹的活动中心在汶泗流域。
黄帝时建“万国”，尧舜禹“万国为治”，商周“三千诸侯大会”、“千七百七十三诸侯”，《荀子·议兵》：“古者汤以薄，武王以镐，皆百里之地也。”由此可知，五帝及上古三代时诸侯国很小，他们不可能远征千万里，是其后裔代代承袭，前仆后继，才西达黄土高原，南下长江流域，北至辽东半岛，故而好多东方古地名、族名、国名也因东夷人的迁徙而多次被“克隆”到他处。
由于三皇五帝的历史积淀，泰山既是东方的代表及太阳的化身，也是中华民族大团结、大联合、大统一的象征，使它在中国历史上出现了历代帝王狂热追求的封禅大典：“封”即到代表天庭的泰山极顶设坛祭天；“禅”是到泰山脚下代表大地之母的社首、梁父、蒿里、云云、亭亭等小山丘上筑坛祭地。司马迁认为：封禅是一种古老的礼仪制度，帝王功高德显，天下大治方行封禅。《史记·封禅书》引《管子》：“古者封泰山，禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；伏羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首。皆受命然后得封禅。”这又从另一个方面证明：远古帝王的氏族部落及其方国均在泰山周围，从黄帝和舜曾多次巡狩、登封泰山及游“赤水”之事，更加证明了这一点。《墨子》、《韩非子》均言：“黄帝合鬼神于泰山之上。”鬼神即众部落图腾的代称。《五帝本纪》：黄帝“东至于海，登丸山，及岱宗……万国和而鬼神山川封禅与为多焉。”丸山即凡山，在今临朐县境内。《尚书·舜典》：“岁二月，东巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴望秩于山川，遂觐东后。东后者，诸侯也。合时月正日，同律度量衡，修五礼，五玉三帛二生一死贽……五载一巡狩。”
《庄子》：“昆仑之丘，黄帝所休……游乎赤水之上，登乎昆仑之丘。”《穆天子传》：“昆仑之丘……黄帝之宫”。昆仑即泰山。笔者据《海内西经》所记赤水“出昆仑东南隅”、“西南流注南海”而观地望，当为今之汶水。又据《尸子》：“赤县州者，实为昆仑之虚，其东则有卤水、岛山、左右蓬莱。”赤县即是泰山脚下的今泰安境。再据《汉唐地理书抄》辑《河图括地象》：“昆仑东南地方五千里，名曰神州，中有五岳地图，帝王居之。”神州即指泰山之阳汶泗流域；五岳地图即源于泰山的五岳真形图。清雍正十三年（1735年）泰安州官向朝廷奏请升府之事，开章即言：“泰安古称神州。”神州即赤县，赤县即赤水之县，故赤水应在泰安境内，这又是一佐证。钟育龙在《上古神话演义》（浙江文艺出版社1985年出版）24回引证古籍资料说：“喾带领羲和、厌越、木正重及属官卫士到曲阜，祭少昊庙后到泰山下，东方诸侯七十几个国家都来朝觐。木正是礼官，斋戒沐浴，到吉日上山，将金简玉书放在坎里，堆成大阜，三拜稽首，禅云云山。在泰山上看到了狪狪，如豕样的，礼毕木正回亳，喾东巡海上。”狪狪即《山海经》所言泰山怪兽；亳即喾之都城。
另外，从祭地的地点分析，都在汶河中上游：管仲所能记住的12个帝王中，除黄帝和禹外，其他均禅新泰境内的云云山。《尚书·尧典》：天子巡狩岱宗“柴，望秩山川”。“柴望”是巡狩、封禅仪典中的主要内容，即烧柴祭天，望祀山川。今称横贯于新泰市境内的汶河上游叫柴汶，新泰西境楼德镇西南隅有东西柴城村，是春秋柴邑及汉柴县之故地，都是因“柴于上帝”而名，又让人看到了远古帝王的影子。
台湾著名作者柏杨说：“神话是一个民族的灵魂。”古文字学者李学勤说：“任何一个民族古史的开端必然是和神话结合在一起的，而神话里也必然包含着真实的历史内容。”华夏原始神祗太阳神、太阴神、青帝太昊、东王公、西王母、九天玄女、玉女神、地母神、阎王爷、丰都大帝等均发祥于泰山。特别是有关古帝王的传说，均以昆仑泰山为中心。约七八千年前泰山周围发生了一次大水患，人类灭绝，唯雷神子女伏羲女祸存活，为了繁衍人类，两人便到昆仑山上结为夫妻。《韩非子》载：黄帝出巡泰山，大象驾辕，六龙拉车，蚩尤在前开路，蟒蛇伏地，凤凰覆上。黄帝登临泰山之巅，诏鬼神议国事，定大位，划疆域，祭天神，并作清角之音。《太平御览》卷15引《黄帝玄女战法》：“黄帝与蚩尤九战九不胜，黄帝归于泰山。三日三夜雾冥，有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首，再拜伏不敢起，妇人曰‘吾玄女也，子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万战万胜。’遂得战法焉。”《述异记》杂叙蚩尤轶事云：“蚩尤能作云雾。涿鹿今在冀州，有蚩尤之神，俗云：人身牛蹄，四目六手。今冀州人掘地得髑髅，如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。”
《山海经》言：西王母居于昆仑山，又叫玉山、群玉山，三青鸟为其使者，一个叫大鹜，一个叫少鹜，另叫青鸟；王母之夫为东王公，两人每年在“希有”大鸟的背上相会一次。《上古神话演义》又说：尧派大司农到昆仑山向西王母求助，救百姓于灾难中。大司农见王母常与仙人樗（音出）捕***，便说：“前日帝尧言曲阜发现了一种樗捕***的事情，便予以处罚。”但西王母说：“我们是为了消遣而已，不为者赌。”少鹜又与司农言：“下界有圣人坐怀不乱。后来有一男子又遇此况，少妇遇而叩门，男子始终不开，妇人质问何不像圣人那样？男子曰：‘圣人则可，我则不可。我将以我之不可学那圣人之可。’于是大家称赞他善学圣人。”《尚书大传》：“舜以天德嗣尧，西王母来献白玉王官（音管，象笛的古乐器）。”《韩诗外传·哀公问于子夏》：“禹学西王母。”据《汉武帝内传》载，帝登封泰山遇西王母，跪乞《五岳真形图》，后藏柏梁台；并专程到泰山西北隅玉函山拜谒王母使者——青鸟。证明西王母一直在泰山。
《淮南子·地形训》；“禹掘昆仑虚以下地，中有层城九重……旁有九井……是其蔬圃。蔬圃之地，浸浸黄水。黄水三回，复其源泉……昆仑山下有赤泉、黄泉。”东王公、西王母均在古昆仑泰山；柳下惠“坐怀不乱”的故事即发生在泰山脚下的今新泰境内；禹在泰山掘出九幽黄泉，均说明尧舜禹当在泰山下。古传“命归黄泉”就起源于泰山，这正与泰山神青帝太昊、东王公与西王母主生又主死及泰山前有蒿里、社首、梁父等小山丘为阴曹地府相呼应。赤泉即赤水之源，赤县神州也因此而名，又正与汶水源于泰山相一致；黄泉是鬼魂之府、九幽地狱，也可释为黄河之源，因泰山前后的河川皆入黄河，恰与《山海经》中所云“河出昆仑”相符。
由于泰山是远古帝王活动的中心和祭天告地的地方，所以在其周围陆续发现了独立成长而又相互承袭的东夷族系列文化：后李文化、北辛文化、大汶口文化、龙山文化及相当于夏的岳石文化。其中在大汶口文化和龙山文化遗址中均发现了部落方国的大型原始聚邑及都城遗址。丰富而翔实的考古资料证明，传疑中的“英雄时代”确实存在：伏羲与神农炎帝相当于母系氏族社会时期的北辛文化；黄帝与少昊氏族相当于父系氏族社会时期的大汶口文化；尧舜相当于军事民主时期的龙山文化；而大禹及其夏后则相当于奴隶制社会初期的岳石文化。
山东考古学家张学海在《东土古国探索》（《华夏考古》1997年一期）中言：“我认为大汶口文化中期，分布在泰沂山脉与胶东山地的山前平原、山间盆地、河谷平地和沿海河口地带的四、五十个遗址群，大体上反映了大汶口文化部落、氏族的分布状况。”郑笑梅在《东方文明的历史进程》（《纪念城子崖遗址发掘60年国际学术讨论会文集》，齐鲁书社1993年版）中指出：大汶口文化晚期，大汶口人西进中原，南下江南，“携带自己先进的生产技术和高超的手工工艺为中国文明时代作出了杰出贡献……远在夏王朝建立之前，古代东方已经进入小国林立的时代。”陕西考古泰斗石兴邦在《中国新石器时代文化研究的逻辑概括》（出处同上）中论断：“融合到中原部落的第一支文化力量是东方各族部落、夷人系统的居民，大汶口文化后期即开始，一直到龙山文化后期和夏代初期……长江中下游及东南半壁以百越先民为主的氏族部落集团，是逐渐在历史长河中涵化于华夏文化共同体的。”当今论证古代文明的起源和文明社会的形成有多种要素，但主要取决于农业的发展和私有制的产生以及城池、军旅、宗教、文字、冶金的出现等，而这些要素都相继诞生在三皇五帝时期，又恰恰在众多的大汶口文化和龙山文化遗址中得到了证实。从整体而言，大汶口文化和龙山文化明显高于其他地区的同类文化，东夷人最早迎来了华夏文明的曙光，并陆续传播到中原地区，渗透到夏、商、周三代。
原载2001年《嬴秦与莱芜》
|
|
